Yellow Roof 's Museum
2016/01/09（土曜日）
鎌倉アルプス (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
「みんな」とは誰のことか。その「常識」は誰が決めたのか。その「普通」とは誰の視点で語られているのか。言葉は同じでも、その意味は百人百様に異なる。幼い頃から引っ越しを繰り返していた自分は、行く先々でその意味を相手に訊いたり、真似したり、観察したりして、自分なりに意味を掴んでいくものだと思っていた。
「みんな」とは誰のことか。その「常識」は誰が決めたのか。その「普通」とは誰の視点で語られているのか。言葉は同じでも、その意味は百人百様に異なる。幼い頃から引っ越しを繰り返していた自分は、行く先々でその意味を相手に訊いたり、真似したり、観察したりして、自分なりに意味を掴んでいくものだと思っていた。
鎌倉アルプス (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
同世代に本音と建前の壁が築かれ始めても、異邦人の自分には、決まり文句を口にする演技としか見えなかった。なぜそれが必要なのか分からないまま、やってみるしかない。言葉以前に、物事に仕組みや構造があることは気づいていた。そうしたことを少しずつ集めては積み木のように組んで、段々と世界を掴んでいった。
同世代に本音と建前の壁が築かれ始めても、異邦人の自分には、決まり文句を口にする演技としか見えなかった。なぜそれが必要なのか分からないまま、やってみるしかない。言葉以前に、物事に仕組みや構造があることは気づいていた。そうしたことを少しずつ集めては積み木のように組んで、段々と世界を掴んでいった。
鎌倉アルプス (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
言葉より先に歩くことを覚える赤ん坊のように、経験しなければ何も分からず、五感と身体を使わずに手に入るものもない。試行錯誤を重ねるうちには、いつの間にか歩いており、走ったり跳ねたりすることもできるようになる。人だけではない。様々な生物に、初めから様々な環境や変化に対処する仕組みが備わっている。
言葉より先に歩くことを覚える赤ん坊のように、経験しなければ何も分からず、五感と身体を使わずに手に入るものもない。試行錯誤を重ねるうちには、いつの間にか歩いており、走ったり跳ねたりすることもできるようになる。人だけではない。様々な生物に、初めから様々な環境や変化に対処する仕組みが備わっている。
建長寺 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
歩くために必要なことは、まず一歩を踏み出すことである。泥道も砂利道も、そもそも、誰かが歩いたところに道ができる。道が後にできるように、言葉も意味の後にできる。ただし、その信号は、人それぞれに受け取り方や意味も違う。鳥のさえずりほど直接的に意味を伝える信号というのは、それほど多くはないだろう。
歩くために必要なことは、まず一歩を踏み出すことである。泥道も砂利道も、そもそも、誰かが歩いたところに道ができる。道が後にできるように、言葉も意味の後にできる。ただし、その信号は、人それぞれに受け取り方や意味も違う。鳥のさえずりほど直接的に意味を伝える信号というのは、それほど多くはないだろう。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
他者に伝えるための信号は表現の道具で、形式知と称される。言葉や記号、図式。鳴き声、ボディランゲージ、マーキング…。振動や光といった現象は感覚器で捉えることができる。しかし、信号の意味は自らの経験に照らすしかない。つまり、理解したり判断したりするのは生物個体であり、信号自体に意味があるわけではない。
他者に伝えるための信号は表現の道具で、形式知と称される。言葉や記号、図式。鳴き声、ボディランゲージ、マーキング…。振動や光といった現象は感覚器で捉えることができる。しかし、信号の意味は自らの経験に照らすしかない。つまり、理解したり判断したりするのは生物個体であり、信号自体に意味があるわけではない。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
動物は花が「綺麗」かどうか、食べ物が「美味」かどうか評価したりしない。食物を探して、栄養を補給するだけである。危険を回避する場合も、感情や状況を形式知に変えてから回避策を考えたりはせず、反射的に動く。同様に、言葉を介しようとすればするほど、知覚は鈍化し、判断は遅延し、混乱に陥っていくことになる。
動物は花が「綺麗」かどうか、食べ物が「美味」かどうか評価したりしない。食物を探して、栄養を補給するだけである。危険を回避する場合も、感情や状況を形式知に変えてから回避策を考えたりはせず、反射的に動く。同様に、言葉を介しようとすればするほど、知覚は鈍化し、判断は遅延し、混乱に陥っていくことになる。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
実践して初めて理解できたり、意味を掴むことができる。言葉を覚えて信じただけでは意味がない。したがって、実証系の仕組みのないＬＬＭ基盤のＡＩは、言葉の引用や解釈ができるだけである。これを真逆に受け取って、ＡＩを理解ある存在と認めて依存すれば、引き換えに、人類は生物としての基盤を鈍化させる一方となる。
実践して初めて理解できたり、意味を掴むことができる。言葉を覚えて信じただけでは意味がない。したがって、実証系の仕組みのないＬＬＭ基盤のＡＩは、言葉の引用や解釈ができるだけである。これを真逆に受け取って、ＡＩを理解ある存在と認めて依存すれば、引き換えに、人類は生物としての基盤を鈍化させる一方となる。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
個人の認識や観念は百人百様だが、対話を重ねれば捉えることもできる。しかし、集団の共通観念には実体がない。共通認識や通念は、主導者にとって意味があっても、受け取る方は、経験知によって理解度が異なり、従うか否かしかないこともある。その意味が理解できなければ、言葉は空箱のまま覚えるか、信じるほかはない。
個人の認識や観念は百人百様だが、対話を重ねれば捉えることもできる。しかし、集団の共通観念には実体がない。共通認識や通念は、主導者にとって意味があっても、受け取る方は、経験知によって理解度が異なり、従うか否かしかないこともある。その意味が理解できなければ、言葉は空箱のまま覚えるか、信じるほかはない。
大銀杏 (鎌倉市鶴岡八幡宮) 2016/01/09
樹齢１０００年とされる鶴岡八幡宮の大銀杏は、歴史の証人ではない。それは、擬人化という幻想である。この大木は、２０１０年３月１０日未明、雹や雪混じりの強風により根元から倒れた。しかし、残った根からは若木が成長し、２０２５年時点で８メートルを超えた。輪切りにして移植した幹からも、新芽が出て成長している。
樹齢１０００年とされる鶴岡八幡宮の大銀杏は、歴史の証人ではない。それは、擬人化という幻想である。この大木は、２０１０年３月１０日未明、雹や雪混じりの強風により根元から倒れた。しかし、残った根からは若木が成長し、２０２５年時点で８メートルを超えた。輪切りにして移植した幹からも、新芽が出て成長している。
大銀杏 (鎌倉市鶴岡八幡宮) 2016/01/09
イチョウ類は３億年前に出現した植物で、病害や虫害もなく、剪定や火災にも強い。国内の街路樹では最多の種である。なお、鶴岡八幡宮の大銀杏の樹齢１０００年は伝説で、雌木の謂われも俗説である。１９９０年の調査では、樹齢５００年と推定され、倒木後の調査で雄木と判明している。歴史は、現実ではなく物語である。
イチョウ類は３億年前に出現した植物で、病害や虫害もなく、剪定や火災にも強い。国内の街路樹では最多の種である。なお、鶴岡八幡宮の大銀杏の樹齢１０００年は伝説で、雌木の謂われも俗説である。１９９０年の調査では、樹齢５００年と推定され、倒木後の調査で雄木と判明している。歴史は、現実ではなく物語である。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
社会通念や価値評価、形式知などは、言葉で構築された虚像の世界にあり、現実の世界とは次元が違う。言葉を最上位とみなすのは、それが共同体に属する条件だからである。そこには政治や宗教の発達史が刻まれており、言葉を憶えて信じさせる教育が義務とされている。しかし、共同体は無数にあり、そもそも言語も無数にある。
社会通念や価値評価、形式知などは、言葉で構築された虚像の世界にあり、現実の世界とは次元が違う。言葉を最上位とみなすのは、それが共同体に属する条件だからである。そこには政治や宗教の発達史が刻まれており、言葉を憶えて信じさせる教育が義務とされている。しかし、共同体は無数にあり、そもそも言語も無数にある。
鶴岡八幡宮 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
言葉で規定された世界は、切り取られ、分解され、元の全体像を失っている。言葉は意味の型紙か分類箱のようなものである。ただ、積木のように組めば、構造としては伝えることができる。つまり論理は、現実から形式知まで通底している。その構造を経験と照合したり、実証できれば、意味が生じて理解することができる。
言葉で規定された世界は、切り取られ、分解され、元の全体像を失っている。言葉は意味の型紙か分類箱のようなものである。ただ、積木のように組めば、構造としては伝えることができる。つまり論理は、現実から形式知まで通底している。その構造を経験と照合したり、実証できれば、意味が生じて理解することができる。
ユリカモメとオナガガモ (鎌倉市鶴岡八幡宮) 2016/01/09
言葉を基盤として信じてきた者は、言葉に意味があると思い込む。しかし、言葉は信号であり、それ自体に意味はない。信号を生成したり、読み解いたりするための意味は、暗黙知の領域にある。自然⊃生物個体⊃暗黙知→形式知（信号・道具）。この現実の物理的な階層構造を、言葉から逆に辿れば、必然的に矛盾や正誤が生じる。
言葉を基盤として信じてきた者は、言葉に意味があると思い込む。しかし、言葉は信号であり、それ自体に意味はない。信号を生成したり、読み解いたりするための意味は、暗黙知の領域にある。自然⊃生物個体⊃暗黙知→形式知（信号・道具）。この現実の物理的な階層構造を、言葉から逆に辿れば、必然的に矛盾や正誤が生じる。
銭洗弁天 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
恐怖や嫌悪は、現実の拒絶反応から生じる。共感や評価のために、現実や事実を切り取り、型に嵌めた情報にこだわり続ければ、やがて全体が見えなくなっていく。快不快の源となる現象の正体は、感情や価値評価のために切り離された事実のかけらである。先入観や固定観念という色眼鏡では、現実の大半を見逃すことになる。
恐怖や嫌悪は、現実の拒絶反応から生じる。共感や評価のために、現実や事実を切り取り、型に嵌めた情報にこだわり続ければ、やがて全体が見えなくなっていく。快不快の源となる現象の正体は、感情や価値評価のために切り離された事実のかけらである。先入観や固定観念という色眼鏡では、現実の大半を見逃すことになる。
銭洗弁天 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
自分が一歩引けば、相手は自発的に動こうとする。その道が近ければ自分には発見となり、相手が道を避けようとしたり遠ければ、自分が代わる。相互に道を探り合うこともある。相互に現実をどう捉え、どう行動し、どう補完するか。この繰り返しで技能は伝達され、相互に利益がもたらされる。この同期が協力の原型だろう。
自分が一歩引けば、相手は自発的に動こうとする。その道が近ければ自分には発見となり、相手が道を避けようとしたり遠ければ、自分が代わる。相互に道を探り合うこともある。相互に現実をどう捉え、どう行動し、どう補完するか。この繰り返しで技能は伝達され、相互に利益がもたらされる。この同期が協力の原型だろう。
佐助稲荷神社 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
理解とは、対象に形を与えることではなく、形を変えさせないまま近づくことである。自分の思いや感情を優先させるほど、対象は虚像となる。例えばそれは、撮った写真をそのまま使うか、加工やデザインを施したくなるかという違いに表れる。自分の内面を整えることに傾注するほど、現実的な理解からは遠ざかってしまう。
理解とは、対象に形を与えることではなく、形を変えさせないまま近づくことである。自分の思いや感情を優先させるほど、対象は虚像となる。例えばそれは、撮った写真をそのまま使うか、加工やデザインを施したくなるかという違いに表れる。自分の内面を整えることに傾注するほど、現実的な理解からは遠ざかってしまう。
佐助稲荷神社 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
意味を伝達するのは自分でも、掴むのは相手で、そこに言葉への信頼は必要がない。伝え方がどうだろうと、どう思われようと、確かめるべきは相手の反応である。介入しすぎてしまっても、相手の理解の障害や損失に繋がることがある。相手に意味を掴ませるように促すということが、伝えるということではなかろうか。
意味を伝達するのは自分でも、掴むのは相手で、そこに言葉への信頼は必要がない。伝え方がどうだろうと、どう思われようと、確かめるべきは相手の反応である。介入しすぎてしまっても、相手の理解の障害や損失に繋がることがある。相手に意味を掴ませるように促すということが、伝えるということではなかろうか。
佐助稲荷神社 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
言葉には限界があり、真の理解は実践的な体験から生まれてくる。例えば、風景の「美しさ」は、言葉ではなく感覚で捉えるものであり、聞き手の過去の「美しさ」の枠を超えることはできない。したがって、言葉では自分の体験は伝わらない。言葉は相手の内面に潜む感情を揺り動かす「触媒」としてしか働かない。
言葉には限界があり、真の理解は実践的な体験から生まれてくる。例えば、風景の「美しさ」は、言葉ではなく感覚で捉えるものであり、聞き手の過去の「美しさ」の枠を超えることはできない。したがって、言葉では自分の体験は伝わらない。言葉は相手の内面に潜む感情を揺り動かす「触媒」としてしか働かない。
佐助稲荷神社 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
言葉しか見ようとせず、現実を既存の知識や価値観で塗り潰せば、そこにある微かな変化は見失われる。現象を読み取るだけなら、何を傷つけることもない。目の前で展開されている現実が主で、その解釈や説明、評価は従である。現状を五感で掴みながら変化を加えていくことが技術であり、その経験的集積が技能となる。
言葉しか見ようとせず、現実を既存の知識や価値観で塗り潰せば、そこにある微かな変化は見失われる。現象を読み取るだけなら、何を傷つけることもない。目の前で展開されている現実が主で、その解釈や説明、評価は従である。現状を五感で掴みながら変化を加えていくことが技術であり、その経験的集積が技能となる。
長谷寺からの眺望 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
体験を共有できなければ言葉で表すしかない。実践知識として伝わったかどうかは、その後の相手の行動や言葉のやり取りの中で確かめていく。つまり、黙っていることと語ること。その往復である。だからこそ、意図や感情は明示的に語らず、相手に根源的な問いや感覚が自然に浮かび上がる表現を自分は探し求めてきた。
体験を共有できなければ言葉で表すしかない。実践知識として伝わったかどうかは、その後の相手の行動や言葉のやり取りの中で確かめていく。つまり、黙っていることと語ること。その往復である。だからこそ、意図や感情は明示的に語らず、相手に根源的な問いや感覚が自然に浮かび上がる表現を自分は探し求めてきた。
長谷寺 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
自分は社会的な意味で「人間的」であることには違和感を抱いている。人間性を否定したいわけではない。といって、肯定するにはあまりにも不確かな気がする。その違和感は、動物的な知覚や本能的な構造の中に世界が映っていても、人間だけが、言葉という鳴き声に真の姿が宿るかのように思い込むことにあるのかもしれない。
自分は社会的な意味で「人間的」であることには違和感を抱いている。人間性を否定したいわけではない。といって、肯定するにはあまりにも不確かな気がする。その違和感は、動物的な知覚や本能的な構造の中に世界が映っていても、人間だけが、言葉という鳴き声に真の姿が宿るかのように思い込むことにあるのかもしれない。
長谷寺駅 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
評価はつむじ風のようなもので、見る者の位置や時間、条件、価値観でまるで変わってしまう。しかし、枝は揺れても幹は倒れないはずである。人は周囲の評価に流されながら成長し、人生の終焉になってようやく解放されて子供に還っていく。そこから見る景色こそが原風景であり、残った幹こそが真実の姿ではなかろうか。
評価はつむじ風のようなもので、見る者の位置や時間、条件、価値観でまるで変わってしまう。しかし、枝は揺れても幹は倒れないはずである。人は周囲の評価に流されながら成長し、人生の終焉になってようやく解放されて子供に還っていく。そこから見る景色こそが原風景であり、残った幹こそが真実の姿ではなかろうか。
七里ヶ浜 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
人の営みは、自然の営みの一部にすぎない。そうした視点からは、人間のつくる制度や倫理もまた、自然現象のように見えてくる。そう思えたとき、判断は確からしさに近づいていく。自然には正しいものも誤ったものもなく、どこかに均衡点が垣間見えるだけである。正誤の価値観も人様々な均衡点が干渉し合う波紋だろう。
人の営みは、自然の営みの一部にすぎない。そうした視点からは、人間のつくる制度や倫理もまた、自然現象のように見えてくる。そう思えたとき、判断は確からしさに近づいていく。自然には正しいものも誤ったものもなく、どこかに均衡点が垣間見えるだけである。正誤の価値観も人様々な均衡点が干渉し合う波紋だろう。
七里ヶ浜 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
均衡点に立って眺めてみれば、合理性や効率の言葉で語られる世界には、小さなずれも見えてくる。例えば、道が整えられるほど歩きやすくはなるが、逆に、脚力は維持しにくくなっていく。そのずれは正誤ではない。それは、現に今ある世界の構造であり、社会や時流の変化であり、百人百様の人々が作り出す渦である。
均衡点に立って眺めてみれば、合理性や効率の言葉で語られる世界には、小さなずれも見えてくる。例えば、道が整えられるほど歩きやすくはなるが、逆に、脚力は維持しにくくなっていく。そのずれは正誤ではない。それは、現に今ある世界の構造であり、社会や時流の変化であり、百人百様の人々が作り出す渦である。
七里ヶ浜 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
秩序はつくるものではなく見出すもので、ある配置、ある重なり、ある間合い。それらがたまたま生み出した関係のことである。現実は絶えず変化し続けており、均衡点も常に移動し続けている。秩序があるからには無秩序もあり、無秩序があるからこそ秩序がある。両方を見据えることで、秩序を維持する意図が見えてくる。
秩序はつくるものではなく見出すもので、ある配置、ある重なり、ある間合い。それらがたまたま生み出した関係のことである。現実は絶えず変化し続けており、均衡点も常に移動し続けている。秩序があるからには無秩序もあり、無秩序があるからこそ秩序がある。両方を見据えることで、秩序を維持する意図が見えてくる。
七里ヶ浜 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
境界は、線を引くことで生まれるのではなく、違いが重なりあって見えてくる。その違いを切り分けずに持ち続けることでしか、両側の全体像に触れることはできない。光があれば影があり、動があれば静もある。価値観にも境界線がある。真偽、善悪、美醜、好悪、優劣…。自ら引いた境界が、自らの視野を狭めることになる。
境界は、線を引くことで生まれるのではなく、違いが重なりあって見えてくる。その違いを切り分けずに持ち続けることでしか、両側の全体像に触れることはできない。光があれば影があり、動があれば静もある。価値観にも境界線がある。真偽、善悪、美醜、好悪、優劣…。自ら引いた境界が、自らの視野を狭めることになる。
七里ヶ浜 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
風景を見ているとき、どこまでが風景で、どこからが自己の内面なのかが分からなくなるときがある。その曖昧さに身を置いて、線を引かずにいる時間こそが現実かもしれない。自分は価値観に身を置くより、対象に寄り添うことを選んだ。砂浜に打ち寄せては引く波のように、有形無形の混沌から受け取るものは無言の共鳴である。
風景を見ているとき、どこまでが風景で、どこからが自己の内面なのかが分からなくなるときがある。その曖昧さに身を置いて、線を引かずにいる時間こそが現実かもしれない。自分は価値観に身を置くより、対象に寄り添うことを選んだ。砂浜に打ち寄せては引く波のように、有形無形の混沌から受け取るものは無言の共鳴である。
七里ヶ浜 (鎌倉市鎌倉) 2016/01/09
自分には美が見えないし、指し示すこともできない。それは、美しさというものが現実には存在しないからだろう。美的価値観は、初めは教え込まれ、やがて周囲から学び取り、知らぬ間に自分本位の美学へと変わるらしい。美醜という枠組みは色眼鏡のようなもので、現実をそのまま見る目を次第に曇らせていく。
自分には美が見えないし、指し示すこともできない。それは、美しさというものが現実には存在しないからだろう。美的価値観は、初めは教え込まれ、やがて周囲から学び取り、知らぬ間に自分本位の美学へと変わるらしい。美醜という枠組みは色眼鏡のようなもので、現実をそのまま見る目を次第に曇らせていく。
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